韓國女性的社會地位很低嗎？為什麼韓國的性別衝突這麼嚴重？

在精神分析的傳統當中，女性是被排拒於象徵界的。因為她們沒有陽具，無法如男性一般，自然地對父親產生認同感；由是者，她們無法完全進入「父親的法律」（law of father）。這種「無法進入」直接反映在象徵界的語言當中：女人與男人使用相同的詞語句子，一種雄性的詞語（masculine words）；這些詞語無法表達女性的感受（feel），它只能表達男性意想（think）的女性感受。


這正是女性「沉默」、「失語」或被認為沒有主見的原因。從佛洛伊德開始，便將小女孩視為不足（deficiency）或消極（negative）的、一個沒有陰莖的小男孩。精神分析對男女的差異視而不見，反而以鏡像的方式，將女性當作有所缺乏的、次一級的男性倒影／複製品；如果女性無法反映男性的話，她在理論中便不復存在。


伊瑞葛來拒絕以這種方式理解女性成長。她指出現時精神分析對女性的論述，包括對女性慾望的描述，全部皆以男性的觀點出發。由是者，我們所知的女人都是「雄性女人」（masculine feminine） 、「陰莖女人」 （the phallic feminine），是男人眼中的女人。伊瑞葛來認為還有另一種女人的存在方式——「陰性女人」（feminine feminine），女人眼中的女人。要將「陰性女人」發掘出來，就需要為她們創造一種自己的語言，一種無法讓「父親的法律」輕易收編消解的語言，讓她們都過表達自己的真切感受，從而得以現身。可以說，伊瑞葛來一系列關於女性主義的書寫，就是讓這個「陰性女人」顯影的嘗試。她由女性自身的身體構造與感覺出發，開拓女性自體的語言方式。


這一點可以伊瑞葛來最為著名的論文〈此性非一〉為例。在文章開首，她便提出了一個讓不少人費解的論調，說明女性的快感與擁有陰莖（不論是精神分析上的陰莖缺失，或性行為的陰莖插入）「根本就毫無關連」（引文粗體為筆者所加）：


「……對女人來說，反而完全不需要媒介之助，即可裡裡外外自我愛撫，此外，早在尚未區分主動、被動之前，女人即已開始自我愛撫了。女人總是不停地「愛撫她自己」，而且沒有任何人能阻擋她這麼做，因為她的生殖器原本就是由兩片陰唇所組成，兩相持續碰觸彼此。所以，在她的自身之內，早已成雙成對不斷愛撫彼此——不過卻無法二分為各自獨立的個體。」


傳統精神分析以男性性徵為中心來分析兩性，並由此創造出一系列主動—被動、積極—消極的二元論，並將女性的不滿與快感歸入對「陰莖」的缺失與擁有。伊瑞葛來則將焦點放回女性生殖器的獨特性——與男性「一」的陰莖與快感不同，女性生殖器複雜的結構令她們擁有多種的、層次不同的快感方式，陰唇、陰蒂、陰道、子宮頸口或是雙乳，她們的快感是多元的，即使沒有陰莖的插入，女性亦能得到高潮。相反，精神分析只強調陰莖交媾的愉悅，其實是男性自己的性幻想而已；陰莖暴力地「入侵」陰道，並且因此要女人「出賣自己的身體來扮演性受虐角色」，這絕非女性自身的慾望，同時也讓女人「淪落到必須依賴男人為生」，讓她們陷落到二元論中「匱乏」的位置。



「理型」的鏡像複製

拉康以外，伊瑞葛來更只指西方理性與視覺中心論哲學的源起——柏拉圖的「洞穴說」。伊瑞葛來以「柏拉圖的子宮」（Plato’s Hystera）指稱這個著名的寓言，將洞穴理解為一個男女性的角力場所。洞穴，一個如同子宮般隱藏的、「在下」、「在後」的空間，是人類的發源地，作為生命的起始點，其位置應該是「在前」。而柏拉圖在寓言中卻將這個空間視為人類進步過程中必須完全步出與脫離、棄置「在後」的存在，將孕育生命的空間邊緣化。洞穴的奇幻顯影被視貶斥為「虛妄」，在囚犯（胎兒）經過通道（陰道）離開外界之時，因為太陽的強光而頭暈目眩變得盲目，他的導師（父親）在這空白的一刻讓他否定之前所見，告訴他在洞穴內的幻影皆非「理型」的真實再現，是次等的存在，必須被捨棄。


在柏拉圖的論說中，「理型」（the Form）是為萬物規範與知識對象的靜態理論，它能成為促使理性靈魂努力向善的動力與誘因。在《會飲篇》與《費卓斯篇》，柏拉圖指明對美善理型的嚮往追求，正是靈魂的動力——愛取（Eros）作用的原型。而至善之理（The Form of the Good）更是一切萬有之源，猶如太陽普照大地，吾人始能得見森羅萬物；萬有美醜善惡諸般價值，也在太陽照耀之下，一覽無遺。


由洞穴步出，認同「理型」的存在，與精神分析中嬰孩進入象徵界，認同「父親的法律」，有著異曲同工之處。伊瑞葛來認為洞穴寓言展示了男女對本源真理的詮釋權的鬥爭。男性哲學家意圖以理性論述取代洞穴的奇幻結構，也就是意圖讓人遺忘他們的洞穴 / 子宮本源，以「理型」取而代之。


由此，「理型」如同一面鏡子，對「理型」的「仿擬」扮演起規範界定親屬關係的角色，這個世界否定洞穴母親的存在，它讓「理型」與「鏡子」聯姻，進入自體繁殖，複製出一模一樣的東西。這種生產方式一方面使人更有效地陷入無限重複造成的「盲目」，另一方面，透過「原初」與「複製」的過程，讓理念階級產生特定的前進與後退秩序。


這種生殖方式，更完全地否定了作為物質的母親的存在。一方面，因為在柏拉圖的論述中，物質低於「理型」；另一方面，洞穴之人（子）所步出的洞穴（母親），在「理型」的討論中是全然缺席的，他只需要知道「理型」，不需要知道此外的任何起始；甚至，他鄙視自己的誕生之地，那個不以父的至高追求為原則與秩序的地方。


在《性別差異倫理》（An Ethics of Sexual Difference, 1993）中，伊瑞葛來在開首即應用海德格的說法——每個世代都有一個，並且僅限一個，最重要的議題需要釐清；在她眼中，性別差異即是當今世代急需解決的議題。她的目標並不在「男女平等」，或者說，平等只是公共領域（如公民權利等）中短程而實際的目標；伊瑞葛來的真正訴求，在於重申男女之間的「差異」，而令「差異」現形的方法，就是建立一套與現時哲學完全不同的論述基礎——這正是伊瑞葛來「基進」的部分。批判拉康使她被放逐於學院以外，而在拉康以外，柏拉圖、海德格、尼采等哲學大宗，皆是她駁斥的對象。伊瑞葛來的可敬之處在於，她致力以一人之力，一個同時浸淫於精神分析與哲學領域的女子，反駁整個以男性作為人類標準與規範、遵循「同一」邏輯的西方哲學傳統。